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求仙侠小说中的法宝。。最好分下等级啥的
本书根据网上的部分资料整理。。。。欢迎转载补充
盘古斧—盘古，开天辟地。
混沌钟—（东皇太一）(功防一体，静止时间，镇洪荒世界，妙用无穷，当属第一。)先天灵宝，盘古开天辟地之后以此镇压鸿蒙世界、演化生灵。镇，可以定住鸿蒙世界，令时空绝对静止；防，悬于头上无任何法宝、法术可破；攻，投掷攻击，主要靠砸撞；困，被罩则困于钟内，然后可摇钟震死。
盘古幡—（原始）先天灵宝，盘古开天以此宝划开混沌，攻击力最强，阐教立教根本。(攻击力超强，可开天辟地。)
太极图—放开此图，乃包罗万象之宝，化一座金挢，上了太极图，要成飞灰之苦。太上老君的法宝确实厉害，除殷洪全仗此物了。太上老君进陷仙阵也是用的此物。盘古开混沌之后用来演化地水火风、宇宙洪荒。困：可化任意世界敌人入内则被困；防：常化金桥给予超强防御而不受外界干扰，却不影响对外攻击。(定地水火风，具体功用未知，老子曾以它裹了偷了金刚琢的青牛，貌似可以克制金刚琢。)
我几年前看到一篇小短文，非常有水平，现在再在网上找，怎么都找不到，前几句是
山头树招摇，石间水窃笑，灰松鼠衔果蹦蹦跳，青草接青草。阳关道行断羊肠道，黑云飘转作白云飘，喇叭叫变成牛羊叫，老先生难找。
白天犯迷糊，半夜著诗书，穿衣服不分寒和暑，酱油当米醋。洋别墅不住住土屋，大白鹅换块烤红薯，藤萝架挂满牙葫芦，老先生糊涂。
空气里无毒，泉水中无污，山药蛋小米能饱肚，小院种菜蔬。泥巴腿何必新衣裤，厌荤腥咱有野蘑菇，坎坷路练就龙虎步，老先生知足。
择个避风角，寻块清凉坡，两松间搭上紫荆柯，几把草铺着。轻悠悠如饮瑶台酒，虚灵灵似登莲花座，光灿灿分明见弥陀，老先生高卧。
人恼咱不恼，柔总没错，笑和哭费力一样多，利弊明摆着。进门来远近都是客，街头上尊卑问寒和热，讲故事逗得村童乐，老先生随和。
历史上孔明所摆的八阵图是什么样的?
八阵图是古代作战时的一种战斗队形和兵力部署，由天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八种阵势组成。在我国军事史上，有许多关于八阵图的记载，特别是《三国演义》中诸葛亮的八阵图几乎是家喻户晓。但是历史上有关八阵图的来源却鲜为人知。那就是黄帝大臣风后在有熊作八阵图。清乾隆四十一年《新郑县志》载：“风后，伏羲之裔，黄帝臣三公之一也。善伏羲之道，因八卦设九宫，以安营垒，定万民之竁(cui)。蚩尤之灭，多出其徽猷。……风后著有《握奇经》一卷……风后将伏羲八卦原理运用到军事上作八阵图是首创，其中所说的“九宫”，是在八卦离、艮、兑、乾、巽、震、坤、坎之中加一卦为中。关于黄帝与风后研制的八阵图，最早见于《握奇经》，其内容在《宋史·艺文志》和《新郑县志》中有详细记载。其中总布阵为“八阵四为正，四为奇。余奇为握奇，或总称之。先出游军定两端，天有冲圆，地有轴，前后有冲，风附于天，云附于地。冲有重列四队，前后之冲各三队。风居四维。故以圆。天居轴单列各三队，前后之冲各三队。风居四角，故以方。天居两端，地居中间，总为八阵。阵讫，游军从后蹑敌，或惊其左，或惊其右，听音望麾，以击四奇。”
属相如何划分
属相怎么划分 生肖的划分有两种意见：一种是以立春为标准，也就是每年的二月四号。这种方法起始于商周时代，当前命理学是以这个为准的；还有一种是以除夕为分界点，也就是我们说的农历新年（大年初一）为起点，这个方法出现比较晚，有记载的是出现在北宋，但是人们比较认同这个。不过，以农历新年为分界点有个弊端，那就是遇到闰年的时候，一年的天数就会多达380以上，造成了每个生肖年份的时段不平衡。故此，以立春为标准的方法比较实际点。另外，如果是出生在这个比较模糊的时段，凭自己的喜爱选择一个自己喜欢的生肖也未尝不可。
生肖到底是怎么划分的 .传统春节是指“立春”，已经流传了数千年，形成了中国传统文化不可分割的一部分。正月初一为“元旦”，民国元年（1912年）规定阳历1月1日为“春节”，由于民间反对，袁世凯采取了换位的办法，将阳历1月1日定名为“元旦”，正月初一定名为“春节“。.从“立春”到“立春”是基本规律的365天，而从“春节”到“春节”短时只有354天，长时则多达384天。
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教室虽小，学习太重要。闻说清晨读书好，咿咿呀呀凑热闹。
起初精神还好，逐渐口干舌燥，只盼时辰快到，放学去吃面包。
七科老师车轮战，常年读写算。本本资料厚如砖，神仙也疲倦。
下课铃声方寸乱，老师安如山。我把苦恼托鸿雁，寻清闲。
考试几时休，抹泪问老师，不知老师心中，每周考几遍。数理化，
文史地，背无头，不应有恨，何事伤我心？人有悲欢离合，分有
优良之分，此事古就有，但愿优长久，千万别挽留。
作业本，铅笔头，满桌难题在等候；文难做，笔难落，这篇古文何其难学。
烦，烦，烦！未下手，笔依旧，难题犹如砖头厚；赶
快做，莫停留，下午检查，何时补救？愁，愁，愁！
学这本《万法归宗》有什么后果？请详细解释！（懂道的回答，闲人勿扰了）
万法归宗是道家哲学。 宗：宗旨、目的。道家指万事万物尽管形式上变化多端，其本质或目的不变，最终都归于道。这里指的是道教的全部教义和经教、科教、法派、教戒、炼养方法等都要归宗于信道修道，真思志道。
凡为学道务道之士，无任是属哪个道派或擅长哪种教化，如言教、身教、科教等，其信仰追求和基本教义都应是一致的。从道派来说，道教有正一全真两大派，但两派的信仰体系和经教体系却都是一致的，皆以太上真常之道为最高信仰、宗奉三清道尊，并以三洞四辅真经宝典为经教之本。正一以真一不二，伐诛邪伪为内涵，全真倡积真功、践真行为本真，所要体现和倡导的都是太上之真道。而修炼虽有丹鼎符箓之分。但核心内容都是为度己度人。对一个道士来说，无任是正一还是全真，都应是心身与道法同修，不能偏废。三十代天师张继先曾说：此身身外本无法。也就是说，修炼道法，首先要修炼心身，积累道功，凝炼神气以合道，达到度己（修炼心身，合道成真）度人(以己之道功，济度他人)的目的。科教与教戒。教戒是为规范学道务道者言行以符合修道的要求，如三皈五戒：三皈要求道教徒皈依道经师三宝，以明确信仰；五戒，戒杀生以自娱、戒邪淫、戒偷盗、戒妄语、戒嗜酒，则都是为提高道德修养。科教则是要通过诵经斋醮，清静心神，使自我之心神与神明相亲，证悟道真。同时，也是宣扬道教教义，行教布化的重要形式。
